欲决定往生者,请从持戒念佛真实行去
【原文】
广大界,究竟如。克论其要,唯三法而已。然此三法,互摄互融,不容独立。而初心入道,则持戒一事,尤为要务。故楞严云,摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。
是以如来初成正觉,即说梵网经。俾一切菩萨,并梵释诸天,与夫王臣士庶,若僧若俗,迨及娼优奴婢,三途恶道一切,同皆。是知此戒,乃如来炼圣烹凡之大冶洪炉也。良以众生,虽则尊卑贵贱,种种不同。而一念心性,尚与三世诸佛,无二无别。
但由宿世各异,致使今生不同。如来鉴本遗迹,以故普劝受持。倘能依教奉行,则宿世恶业,可以顿消。现生,速得。初则了妄即真,次则唯真无妄。自可复本心源,亲证妙性矣。故云众生受佛戒,即入诸佛位。位同大觉已,真是诸。
又云汝是当,我是已成佛。常作如是信,戒品已具足。此如来金口为一切众生所保任者,可不信乎。无名宿植德本,笃修净业。欲令自他同出苦轮,选著述之切要者,辑为净土津要。既而又辑续编,拟以梵网经弁之于首。又以经文深奥,不易窥测。开遮持犯,难以解了。不有注解,实难普益。乃以清陈熙愿所节略之梵网经疏注节要见选。则若文若义,自可一目了然矣。
夫宏阐净土,何以首列梵网。良以欲生净土,当净其心。随其心净,则佛土净。欲净其心,非持佛净戒不可。果能持戒,则贪瞋痴心,不发现行。戒定慧道,彻底圆彰。恒沙,无量妙义,不求自得,具现心中。所谓戒为法界,一切法趣戒,是趣不过。
况又加以真信切愿,执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心,与所念之佛,相冥相契。现生固已心佛不二,不生净土,将何生乎。纵令根机陋劣,未能如是。而以严持佛戒之清净身心,真为,发,以深信愿,持佛名号。迨至临终,道交,蒙佛接引,西方。即使带业往生,固已永脱,高超。常时亲炙弥陀,自可速证法身。况已业尽情空者哉。
其有自诩高明,藐视,及与净土,谓清净,有何善恶持犯自他净秽。但任天真,即如如佛。从兹口口谈空,步步行有。听其言,则高出九天之上。察其行,则卑入九地之下。生为法门之败种,死作泥犁之主人。
较彼带业往生者,尚天地不足以喻其否泰,况上焉者乎。其有欲现生亲得实益,临终决定往生者,请从持戒真实行去,自可不虚所望矣。(选自增广卷三梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋)
【白话文】
佛法象法界那样广大,象虚空那样究竟。但是若说其要点,只是戒、定、慧三法而已。然而这三法,互相摄受,互相融和,不能互相孤立。
初入道,持戒这件事尤其重要。所以《》上说:摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。因此,如来初成正觉,就说《梵网经菩萨戒》,希望一切菩萨和梵释诸天,王臣士庶,或僧或俗,乃至娼优奴婢,三途恶道一切众生,都来受持。所以,戒是如来炼,烹凡夫的大冶洪炉。因为六道众生,虽然尊卑贵贱种种不同,而一念心性却与三世诸佛无二无别。只因为宿世行恶各不相同,致使今生所受的果报各异。如来鉴本遗迹,所以普遍地劝一切众生受持戒律。
倘若能依教奉行,宿世的罪业可以马上消除,现在生的福慧很快的可以圆满。开始的时候,了妄即真,然后是唯真无妄。这样,自然可以回复本有的心源,亲身妙性。所以说:众生受佛戒,即入诸佛位。位同大觉已,真是诸佛子。又说:你是当成佛,我是已成佛。常做如是信,戒品已具足。这是如来金口为一切众生所担保的,能不相信吗!
因为,要生净土,应当净自己的心。随着心净,佛土自然清净。要净自己的心,非持佛的净戒不可。果真能持戒了,那么贪嗔痴的心,不发现行。戒定慧之道,彻底圆彰。恒沙功德,无量妙义,不求自得,都现在心中。所谓戒就是法界,一切法都趋向戒,是趋向而不是超过。何况又加以真信切愿,执持阿弥陀佛万德洪名。这样,能念的心,与所念的佛相冥相应。现在生固然已经心佛不二,临终不生净土,生在哪里呢!纵使根基陋劣,没能这样。而以严持佛戒的清净的身心,真为生死,发心。以深信愿,持佛名号。到临终的时候,感应道交,蒙佛接引,生往生西方。即使带业往,也已经永远脱离轮回,高高地超出三界,常常亲近阿弥陀佛,自然可以很快证得法身。何况那些已经业尽情空的人呢!
有人自诩高明,藐视戒律以及净土,认为自性清净,有什么善恶持犯,自他净秽!只任凭天真,就是如如之佛。从此,口口谈空,步步行有。听他的言辞,高出九天之上;看他的行为,卑入九地之下。生为法门的败种,死作泥梨的主人。跟往生的人比起来,天地都不足以比喻他们的差别。要想现在生就亲自得到实益,临命终决定往生净土的人,请从持戒念佛真实去做,自然可以不虚所望。
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